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名言种子及名言熏习等内容；第二层面是就心性与语言立论，持真如不可言诠的“离言真如”(即圆成实性)立场。将以上两层合为一体的则是窥基完备的“四重二谛”说。以下分而论之。 一 心体与名言熏习 心体...为生灭的，有刹那刹那的转变方才可能有能熏的作用。无为法因其常恒不变而没有生长习气的作用，不可能成为能熏，此点大异于《大乘起信论》。第二，有胜用。窥基将其分作“能缘胜用”和“强盛胜用”两层进行论说。第三，...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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称新译，以前所译称旧译。玄奘的翻译作品是中华民族最伟大的文化遗产之一。 玄奘还根据唐太宗"佛国遐远，灵迹法教，前史不能委详，师既亲睹，宜修一传，以示未闻"的指示，由玄奘口述，弟子窥基笔录，将十七年...国际学术界的广泛推崇。
开枝散叶
玄奘回国后，致力于译经、讲法和创宗立说，同时还培养了大批的法相惟识学者。玄奘弟子中以慈恩大师窥基（辩机，六三二～六八二年）、西明寺圆测（六一三...
不详
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，连同其它三处总计译出经论75部，1335卷。 玄奘还是中国佛教唯识宗的始祖，并培养了一批唯识学者，其中最著名的是窥基，所以世称玄奘为大慈恩寺“三藏法师”，称窥基为慈恩大师。大慈恩寺也成为...
不详
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笼统地说得共许，而在《集量论》中以二种比量的方式强调说若不共许只要简别就可以了。虽然窥基法师的简别理论比陈那论师详尽得多，但从本质上来说，以窥基法师为代表的汉传因明体系实际上是由陈那论师新因明理论退回...给作了进一步的划分： 诸比量略有三种：一、他；二、自；三、共。［14］ 窥基法师把因明比量论式分为这么三类，实际上是窥基法师自己的创见。当然，这分法可以说是玄奘法师师徒共同的创见，因为玄奘法师自己...
刚晓
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慈恩宗的传承及其中心思想初探 虞愚 慈恩宗一称法相宗或唯识宗，是中国佛学中的一个宗派。因为创宗者玄奘、窥基师弟长期住过长安大慈恩寺，故通称为慈恩宗。此宗宗奉印度大乘佛学中从弥勒、无着、世亲相承而...各论，《俱舍》、《婆沙》和“一身六足”等阿毗达磨和《大般若经》，共七十五部，一千三百三十五卷。他是把全副精力投入翻译，无暇述，只在翻译间随时对门人口说，大体上见之于窥基的著作中，此外，玄奘门下其他各家...
虞愚
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有关梵本的几个问题》等等。这次这个大部头的《校释》，应该来说是他在因明方面的功底的一次展示。 这部《校释》有以下几个特点： 一、唐朝窥基法师的《因明大疏》是此《校释》的基准，所以其观点比较正统，可以说《校释》中根本没有什么作者自己的主张，全部是在介绍窥基法师的意思。当然，要是有一定的文字水平，也可以直接读窥基法师的《因明大疏》，但毕竟时代的隔阂，这是非人力所能为的，而且窥基法师的《大疏》有八卷...
不详
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相互差别 因明用语。指因明立宗时有法与能别之间到底应该由谁来决定谁的问题。商羯罗主《入论》云：“此中宗者，谓极成有法，极成能别，差别性故。”《大疏》解释道：“此取二中互相差别不相离性为宗体”，至于为什么是互相差别，窥基没有说明，由此在学界引起争论。吕认为只能由后陈去差别前陈，而不能相互差别；熊十力认为就体义来说，是互相差别的。慧沼则解释为：前陈作为自性可以领有更多的种属性，而后陈明确其...
不详
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收十家注释（每家各10卷），并独得玄鉴居士珍藏的护法注释的传本。回国后，原拟将十家注释全文分别译出，后采纳窥基建议，改以护法注本为主，糅译十家学说，由窥基笔受，集成一部。 集注 玄奘糅合十家之说，又经剪裁组织，各家原说很难分辨。窥基所作疏释，以护法之说为画龙点睛义，故释文所引《唯识三十颂》颂文，可能有采用护法一系所用的本子，个别地方与现存梵文、藏文本颇有出入。开头的“序颂”和末尾的“结颂”，...
苏渊雷
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十月初三日 幻生法师上生十月十六日 法忍禅师上生 冬月十三日 窥基大师上生 腊月十七日 紫柏尊者上生 腊月十八日 太虚大师诞辰
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不详
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《劝发菩提心集研究》代序 熊琬 一般认为玄奘、窥基的法相宗系，只是传扬有关唯识、因明等著作，鲜有及于其有关戒律学之著作，实则大谬不然。玄奘大师曾译《瑜伽菩萨戒本》（以下简称《瑜伽戒本》），其入室弟子多持大乘戒而称号为大乘某，如：窥基大师每日必对弥勒菩萨像诵菩萨戒一遍，作为定课1，并称号为大乘基。足见，当时《瑜伽戒本》之备受重视。而由慧沼大师在《劝发菩提心集》（以下简称《劝集》）中明列〈大唐...
熊琬
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